人之初性本恶是谁说的?
人之初性本恶是荀子说的。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
扩展资料：
社会影响：
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
冯友兰先生说:
“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”
“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”
“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”
“人之初 性本恶 ”什么意思，怎么理解？
人之初-性本善、性本恶、性本无？还是其他什么？
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
人之初性本善？人之初性本恶？谈谈你的观点
你去问问那些算命先生吧？一个人从出生到离开这个世界是。。。。。。
这个问题，只能随着时间和每个人所处历的事情去看，和一个人的性格，和外部环境等很多因素去看。?e人说?]用。就算是真的有上帝的话，上帝他老人家也不好说。
?]听说过去那些人常用的一句话吗，叫天机不可泄露。实际上他也不知道会发生什么事。一般都是发生完之后的事，他才给你解答。瞪着大眼睛像说评书一样。表面上好像可以看到过去，可是回家?]算到，他老婆已经为他准备好了洗衣板。罪名是勾引?居家的一支老母雞为他下蛋好做下酒菜。
人之初性本善?恶?
《三字经》开篇有“人之初，性本善”的句子，几千年来，人们都认可了这个观点，都认为人本性是善良的，我却不敢苟同，不是我故意要反对传统观念，而是有很多事例，与这个观点相背，让我不得不对这个观点，提出质疑。
事实胜于雄辩，还是让我们看看一些事例吧。周岁左右大的两个幼儿在一起，会互相抢玩具，抢食品，若不是有大人教，孩子一般不会主动把自己手上的东西，给另一个孩子的。童年的孩子，普遍都有一种猎杀心里，以猎杀动物为乐。看见地上有群蚂蚁，会用脚踩，有时会冲着蚂蚁泼水，看着蚂蚁在水中挣扎，会很开心。我们童年时，捉到青蛙，会用麦杆插进青蛙的肛门里吹气，把青蛙吹得奄奄一息，从没想过青蛙的痛苦，我们还乐此不疲。看到癞蛤蟆在地上爬。我们会找来碎砖头、小瓦片，往癞蛤蟆身上扔，看着癞蛤蟆狼狈的样子，会很开心，直到把癞蛤蟆砸得魂归天外为止。我们在野外，捉到蜻蜓，会把蜻蜓的尾巴给掐掉半截，插上狗尾巴草，再放飞，没有孩子会想蜻蜓的感受。我们还到鸟窝里掏鸟蛋，把鸟蛋丢到地上，把小鸟掏出来，虽然有时也去养，但最后总是以小鸟的死亡而告终，有时让小鸟成了家猫的美餐。鸟儿夫妇，为了孕育后代，很辛苦地叼枯草、鸡毛，要花费很多精力搭建鸟巢，孵化子女，就这样被瞬间毁于一旦。那可是鸟儿夫妇的爱情结晶啊，因为孩子们一时的顽皮，就把人家儿女的生命，轻而易举地给葬送了，有谁想过鸟儿夫妇的悲痛呢？如果我们能听得懂鸟语，一定可以听到鸟儿父母失去孩子的哀号与哭泣。我们见到虫子，也会弄死它，随意地剥夺它们的生命，没哪个孩子会想到它们也和人一样，是自然界的一个生灵，也有生存的权利。我们还会玩一种游戏，就是在路上挖一个坑，然后再用树枝、杂草放在坑上，上面再盖上泥土，为了更逼真，我们还会脱掉鞋子，在泥土上印几个鞋印，以此来麻痹过路人，看到有骑车的路人陷进去坑里摔倒的狼狈，我们会为自己捉弄别人的成功而得意呢。看了这么多触目惊心的事例，你还能说 “人之初，性本善”吗？
我觉得，人性的善，并不是先天俱来的，而是后天培养的。你能说吃奶的孩子，就是善良的，就懂得同情弱者、怜悯弱者？看见比自己困难的人，他会伸出救援之手？在这么小的孩子的意识中，根本就没有“善”这个字的存在。你能说：“人之初，性本善？”
环境对人性善的影响不可估量。比如，在生命受到饥饿威胁的时候，很少还有人会想到其他人，可能最先要保全的是自己的生命，这时人类的性善就会受到挑战。善会受环境的制约，有敌人就没有善良，大敌当前，你不杀他，他就杀你，在不是你死就是我活的情况下，你对敌人讲“善”？鲁迅先生说过：对敌人的仁慈，就是对自己的残忍。
在政治面前，也没有绝对的善，政权的更迭，党派的纷争，不是你推翻我，就是我推翻你，那种斗争是残酷的、充满腥风血雨的。古代的帝王，为了王位，不惜杀父弑兄，血流成河。这时谁还会想到善？
可见，善是受环境制约的，是特定环境中的善，可见，它不是天生的。
不同的国家，善的含义有所不同，美国的善良与中国就不一样，美国的善是一个体现人性的善。中国人的善广泛于修养，是指人道德品质中的一个方面。由此可知，既然善是修养问题，那么善就不是天生的 。那种“人知初，性本善”之说，是站不住脚的。
既然人的善良美德，是需要父母、老师、社会的教育的，需要有丰富的学识、教养做后盾的。这就要求我们做家长的，时时处处地教育孩子，教育孩子要善其言，善其行。家长是孩子的第一任老师，对孩子的影响是巨大。作为家长，自己要以身作则，桃李无言，下自成蹊，家长对孩子起着潜移默化的影响。我觉得家长要给孩子做表率，一定要从身边做起，首先要孝敬自己的父母，一个连自己的父母都不孝敬的人，怎么能算具备善呢？你孝敬了自己的父母，将来孩子也会孝敬你的。其次，关心爱护你身边的人，你的同事、朋友、甚至不相干的人。当他们需要帮助时，就伸出援助的双手。榜样的力量是无穷的。
人们常说，龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞。我觉得这个观点，虽不能全对，也有一定的道理。周围环境，对孩子的影响也是很大的。孟母三迁的故事，发人深省。这就要求我们的社会，多一些善良的人，树立一个良好的风气，才能造就出心地善良、品德高尚的新一代好公民。
总之，人之初，性本善之说，根本就与事实不符无所谓善恶，后天影响多恶
因为欲望伴随着人的一生这个问题，没有一个恒定的答案，因为这个问题困扰了人们几千年。三字经说：人之初，性本善。但是荀子说人之初，性本恶。很简单的例子，如果一个婴儿出生，把他放在两种环境中成长，一个是有文化教养的家庭抚养，另一个是缺乏管教的家庭中成长。哪么绝对是两种结果。也许一个成为博儒，也许一个成为浪子。我们在回答案这个难以解答的问题时一定要看它的前提条件。善 人一开始没什么过分的欲望人之初，性本善。如果本恶，现在不都是坏人了吗，只有本善，是环境造成一部分人变坏的所谓性也，两层含义：1、人性、性情、性格，这单纯的指的思想上的，或者说是抽象的，对人的表现形式，有天生的，有后天的，2、性欲，这是指内心有变化最终付之于行动的一种控制欲的生理现象；我认为每个文字都是善的，但是如果你的性情是恶的，那么你的性欲也是恶的，他们又有着必然的联系，如果两情相悦，非买寄卖，性情温和的将内心的变化付之于行动时，那么这是性本善的最高境界，反之，则不敢苟合。人本善。
最早是善的，由环境因素，金钱，权利，性欲，食欲，玩欲，才会有恶，在怎么恶的人，都有善的一面，更何况无不可渡之人之说。
请问人之初性本恶是什么意思?
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁……”
人性本无善恶”论。他说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”所谓“人之初，性本恶”纯属无中生有，我就是好人，吼吼。
