中国古代道家名人有哪些
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者思想家、哲学家、文学家、教育家。
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
4、鬼谷子
鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说是卫国（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县）人。
伊尹（公元前1649年—公元前1549年），伊姓，名挚。夏朝末年生于伊水（今河南伊川）[据专家考证，应出生于河南开封杞县空桑村]。因其母居伊水之上，故以伊为氏。商朝初年著名政治家、思想家，是已知最早的道家人物之一，也是中华厨祖。
参考资料：
百度百科-道家
道家的主要代表人物是谁
道家的主要代表人物是老子。春秋战国时期以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。 东汉末年道教以黄、老道家思想。
举出十个道家代表人物
老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、
道教是继承道家学派思想发展形成的
闵 智 亭
道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因，就得从道家学派诸著述中来追本溯源。
早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓： “道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之“清静无为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山“绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等，还有“缘督以为经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》更能把修仙“路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是认为：“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书·艺文志》所记汉初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羡，处冲虚”；另有“神仙十家二百五卷”。“道家”、“神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月，遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还“亲祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》之学作南面术施政的“黄老学”的老子是人，到了汉末就成了“神”了。神仙方术的“黄老道”也就随之而形成了。从汉·顺帝时的琅邪宫崇诣阙上其师于吉在曲阳泉水中所得《太平青领书》即《太平经》始，在民间形成一个原始道教组织——太平道。太平道以《太平经》为主要经典。《太平经》按《后汉书·襄楷传》所说，是：“其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。”《太平经》中反对掠夺，拯民疾苦思想和追求平等理想社会的患想，无疑是从《老子》思想渊源中提取出来的。后汉·顺帝。汉安年间张道陵在四川创立另一个原始道教——五斗米道，即天师道，亦称正一道。五斗米道更是以《老子》为主要经典，定为教徒的必修课。据《后汉书·刘焉传》和《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“主以《老子五千文》使都习”。《老子五千文》是由张鲁定本为五千字而命名，联系清·光绪年间发现的《老子道经上想尔》中的《想尔二十七戒》，把《老子》注上道教教义的创始者，应是张道陵至张鲁。《老子想尔注》至少是张鲁定本五千字时加以充实完整起来的。五斗米道除把《老子》宗教化注释作为教义外，还搀揉了神仙、方术、数术、神咒、符录、内外丹法等等。五斗米道是直接继承综合道家学派思想的《老子》发展出来的。
由黄老学衍绎而来的黄老道 (方仙道)，而太平道，而天师道，到两晋南北朝出现的北天师道、上清道、灵宝道、帛家道、楼观道等教派，经过各派道教人士的努力，创造出众多的道经、道典，奠定了隋·唐以后道教的理论基础。这些著述涉及面很广，“包罗万象”，可谓为我们民族文化大放异彩。回顾一下历代国家正史中的《艺文志》、《经笈志》和其它志乘及辑道教典章经书的《道藏》，可以很明显地看出道教和道家的启承关系。
道教是在有悠久历史、光辉文化的中华民族自己的版图上形成发展起来的，有着中华民族的风俗习惯特色和民族气节，不是从 “无何有之乡，广漠之野”平空出现的。道教也吸收了些外来宗教的东西，那是为了充实自己，历史上也发生过几次宗教斗争，道教有时受挫折，那是由于民族矛盾与政治斗争的结果。
道教自是中华民族文化的产物。是以道家学派思想为依据的产物。用道教人士自己的话说：道教是 “黄老遗风”、“老庄家风”，这毫不牵强附会。
金、元时创立的道教全真派， “其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。老氏所谓：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。为道日损，损之又损，以至于无为。庄生所谓：游心于谈，合气于漠，纯纯常常，乃比于狂。外天地，遗万物，深根宁极。才全而德不形者全真有之” (《甘水仙源录·郝太古道行碑》)。这段文字虽没涉及全真派内丹清修的事，然祖述老·庄是很确切的。
综上所述，所以说，道教是继承道家学派思想发展形成的。
道家和道教是分不开的
先秦、西汉的 “道家”和东汉以后的“道教”，两者面貌不同，如何能够结合？(就是因为他们有一个共同的信仰。信仰什么?就是老子之道。）东汉张道陵创教以前，只有 “道家” 而无 “道教”但“道教”的思想萌芽早已潜伏在“道家”诸子之内，后来才逐渐得到发展。自从“道教”产生以后，“道家”之书除了仅有的几种古籍而外，并无新的著作流传，我们就盲目的认为它的继承人永远断绝了吗？其实不然。
历三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整个的 “道教”完全被“道家”哲学精神所笼罩，其中知识分子包括在朝、在野、方内、方外一切信仰的人士，凡关于治国修身之道，他们都崇拜老子；关于隐逸全真之道，他们都效法庄子(庄子在道家的资格等于儒家的孟子，儒家则孔孟拜称，道家则老庄并称)；关于神仙变化的传说，他们都根据《列子》的幻想而扩大之，更加捉影绘声、描摹尺致(列子书中穆王、汤问二篇，汉刘向已说它“迂诞恢诡，非君子之言”，但刘向也不能不承认列子是道家)。在这样情况之下，偏重于理论性的“道家”和偏重于宗教性的“道教，彼此打成一片，实际上已分不开了。
历代以来道教界尽管受尽了儒家的排斥和外界的讥笑，而道教自己半入世、半出世的作风，竟立于不败之地，其原因何在？就是它的教理教义深入人心，遍及社会各阶层，适合群众所需要之故。我们今日研究道教，对于这个重大的社会问题必须认识清楚，否则，就不能批判的接受。诋毁者固然是隔靴搔痒，赞美者亦未必恰如其分。已往学者们总是弄不明白， “道家”哲学思想为什么混杂于“道教”的宗教信仰中? “道家”的老子为什么变成“道教”的天尊?他们常常著书立说，企图把“道家”与“道教”分开，使太上老君坐不稳三清宝座，但惜徒费纸笔，那些文章并无丝毫效果，因为他们既不懂社会群众心理，又不察道教历史根源，只算得一个书生的见解而已。你好！
首先要说明，道家和道教是不同的，道家是一种思想，一种境界。
道家没有什么创始人，他们之间不象儒家那样有着直接的传承关系。称之为道家，原因是 后来对这种思想和儒家的刻意分化，而东汉时期道教的追封，把那些思想类似的‘道家’统统归为道教的创始者。
老子，庄子从没说过自己是什么家，我们如果真正的认识了他们高深的思想后，我们会知道这些伟大的思想家们，他们一点也不在乎自己是什么家
我的回答你还满意吗~~黄帝 广成子 老子 庄子 王玄甫 汉钟离 吕纯阳 王重阳 刘海蟾 张三丰
道家的代表人物
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇，是东晋张湛所辑 ，一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分，有无之别，不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论，而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 ，使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论， 认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
先秦还有其他代表人物以及以后也出现了大量的道家代表人物。
老子之前的杨朱也是道家的重要代表人物。杨朱本人及其思想在历史上多被曲解了。《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”楼主问这个问题，首先要明白道家和道教的区别，这二者是不同的
道家代表人物就是老子和庄子。
但从楼主的文字来看，你问的是道教的神仙。
我想先说的是，虽然道教神仙满天飞，但是呢，道教的神仙体系是挺乱的。可以说是乱的一塌糊涂。以致在于南北朝之时，都没有所谓的神仙体系。这是为什么呢，因为道教并不如佛教，有个统一的创始人，虽然张道陵创造了道教，但后期出来的道派明显不买账。
第一个道教神仙图谱是南北朝陶弘景《真灵位业图》，他把自家的祖师都排到前面去了，关系不好的，比如张道陵张天师大人，都被排到后面去了。一开始排神仙体系就乱来，自然有人不服，自然地，这个东西在大家心里就有点不准咯。
所以楼主如果想找像佛教一样，对某个菩萨重点推荐，然后详细说明这个人来来路，能力什么文章，我想说的是，还真的难。
道教之所以今天没落，神仙体系不一，乱来，连自己人都未必能把这些神仙理清楚就是一个很重要的原因，你自己都里不清楚，更不要指望信徒理清楚了。如果你只要道教神仙名字，我可以百度很多给你，详细介绍嘛~很有难度。还不如去小说封神榜里找呢！
最后推荐楼主，如果想了解下道教，可以看一看几年前天涯神贴《张天师的没落与兴起》。道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。老子 春秋时期 《道德经》老子的思想主张是"无为"，并认为有无是可以相互转化的。庄子 战国时期 《庄子》庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
